丙午の女 ─ 60年に一度の干支が問いかける現代の迷信

2026年は1966年以来60年ぶりの丙午（ひのえうま）年。六十干支のなかで火の気が最も強まる巡りとして知られ、2025年末から「丙午の女」という言い回しがSNSで再び目につくようになりました。懐かしむ声、嘲笑する声、そして「今も言うの？」という戸惑いの声。反応はさまざまです。

しかし改めて考えてみると、不思議な言葉です。60年に一度めぐってくる暦の符号は男児にも女児にも等しく割り当てられるはずなのに、怖れの矛先は常に女にだけ向けられてきました。なぜ「丙午の男」という言い方は定着せず、「丙午の女」だけが独り歩きしたのか。福カレンダーで干支と暦の歴史を担当する野分蓮が、物語が制度になっていった道筋を辿りながら、2026年の暦をどう引き受けるかを考えていきます。

「丙午の女」という呼び名 ── なぜ男ではなく女だけが怖れられたのか

干支に性別はない、はずだった

陰陽五行思想に基づく六十干支の仕組みでは、丙午は「陽の火が二重に重なる年」として扱われます。太陽のように明るく、決断が早く、変化を呼ぶ力が強い巡り。干支の原典において、この評価は生まれた子の性別と一切関係がありません。男に生まれても女に生まれても、丙午の年に生を受けた人は同じ火の気を帯びている、というのが本来の読みです。

干支の基本的な仕組みについては「干支（十二支）とは？意味と由来を完全解説」と、丙午そのものの意味を掘り下げた「丙午の夏 2026｜60年に一度の干支が教える開運の知恵」もあわせて参照してください。ここで押さえておきたいのは、丙午という言葉そのものは中立だったという一点です。

近世以降、日本だけで起きた意味の偏り

ところが日本では、江戸中期以降に丙午の意味が急速に偏り始めます。同じ六十干支を用いる中国や朝鮮半島の暦書に目を通しても、「丙午生まれの女は気性が激しい」という記述は見当たりません。俗信の偏りは日本列島だけで生じたローカルな現象と考えるのが妥当でしょう。

偏りが生まれた背景には、近世日本の家父長制的な家制度があります。家を継ぐ男子と、他家へ嫁ぐ女子では、同じ気性の強さでも社会的な評価がまったく違っていました。男子における「気が強い」は「家長として頼もしい」と読み替えられ、女子における「気が強い」は「嫁として扱いにくい」と読み替えられた。五行の象徴が帯びる意味は変わらないのに、受け手の社会的立場によって正反対の価値を帯びてしまう。丙午が「女の問題」として語られ始めた出発点は、暦の側ではなく社会の側にあったと言えます。

八百屋お七から明治・大正・昭和へ ── 物語はどう制度化されたか

物語の起点としての八百屋お七

「丙午の女は家を焼く」という具体的な像の起点には、江戸時代の実在の事件、八百屋お七の話が置かれています。天和の大火（1683年）後の避難先で出会った相手に再会したい一心で放火し、火刑に処されたと伝わる少女の物語です。井原西鶴『好色五人女』（1686年刊）や歌舞伎・浄瑠璃を通じて庶民に広まり、お七の生年が丙午であったとする説が繰り返し語られるうちに、「丙午＝火＝女の激情」という連想が固定化していきました。

もっとも、お七が歴史的に丙午生まれだったかどうかは史料上の確証がなく、後世の語り手が暦と物語を結びつけた可能性も指摘されています。原典の正しさよりも、連想が社会に流通したこと自体に迷信の力があったと見るべきでしょう。

明治・大正 ── 印刷物が広げた俗信

幕末から明治にかけて、木版から活版印刷への移行が進むと、暦注を盛り込んだ運勢本や家庭向けの暦が一気に普及します。各家庭に暦が届くようになったことで、本来は陰陽師や占師の閉じた世界にあった干支の知識が、庶民の日常の語彙として定着しました。

この過程で、運勢本の記述者たちは読者の関心を引くために印象的なキーフレーズを採用していきます。「丙午の女は夫を食う」「丙午の女は家を三度焼く」といった強い言い回しは、販売部数を伸ばす見出しとして重宝され、版を重ねるごとに定型句となっていきました。暦の知識が近代メディアと結びついた結果、俗信は口伝の領域を越えて活字の重みをまとった規範へと変質したのです。

昭和の結婚仲介と「生年照会」

昭和に入ると、結婚仲介所や見合いの場面で相手の生年を確認する慣行が広く行われるようになります。1950〜60年代の結婚雑誌や仲介業の記録を見ると、釣書（つりがき）に生年月日を明記するのが当たり前でした。この仕組みのなかで、丙午生まれの女性の縁談は成立しにくいという具体的な不利益が、現実の進行形の現象として家庭に実感されていきます。

1966年という現場 ── 統計と戸籍に現れた差別

46万人減という歴史的異常値

前回の丙午である1966年、日本の出生数は前年の182.4万人から136.1万人へ、およそ46万人減という極端な落ち込みを記録しました。合計特殊出生率は2.14から1.58まで下がり、翌1967年には2.23へ跳ね返っています。この一年だけに現れたV字型の異常値は、経済要因でも医療要因でも説明がつかず、**社会心理要因としての「丙午回避」**以外に合理的な説明が見当たりません。統計の詳細は姉妹記事「丙午の夏 2026｜60年に一度の干支が教える開運の知恵」でも詳しく扱っています。

年	出生数（万人）	合計特殊出生率
1964	172.2	2.05
1965	182.4	2.14
1966（丙午）	136.1	1.58
1967	193.6	2.23

男児と女児で差はあったのか

興味深いのは、1966年の出生数減少が男児・女児のほぼ両方で観察されていることです。出産そのものを回避した世帯が多数派だったため、性別を選んで産み分けるような現象は統計上は主流になっていません。親たちは「女児だったら丙午の呪いを背負わせてしまう」という不安を抱きつつも、胎児の性別を出産前に知る手段は当時まだ一般的ではなかったため、生まれる前から丙午の女を避けるために出産そのものを避けるという形で意思決定が行われていました。

つまり、丙午の女を巡る差別は、丙午の女として生まれた本人に降りかかる前に、生まれないという形で作用したのです。これは俗信による差別のなかでも特殊な構造で、被害の当事者が沈黙の側に置かれているという意味で、言語化が難しい類の抑圧でした。

1966年生まれの世代がたどった道

実際に1966年に生まれた人々はどうなったか。少人数世代ゆえに受験倍率や就職倍率では有利に働き、結果として「経済的には恵まれた世代」と評されることもあります。丙午生まれの女性たちの側からは、長じてから「気が強くて結構」「自分の意志を持って生きてきた」と迷信を反転させて語る当事者の声も多く生まれてきました。

差別の構造は残酷でしたが、その構造を跳ね返すことで強さを獲得した世代でもあった。このねじれが、2026年の丙午を語るときの重要な補助線になります。

2026年の丙午女性 ── 呪いを外す知恵

社会構造が変わった60年

2026年の日本は、1966年とは前提条件が決定的に違います。家父長制的な家制度を支えていた民法の規定は戦後すぐに改正され、夫婦別姓の議論や選択的夫婦別氏の制度整備も進んでいます。結婚仲介の場面で「丙午の女性は避けたい」と発言することは、現代ではハラスメントとして扱われかねません。

1966年の条件	2026年の条件
釣書に生年明記が通例	プロフィールの生年表記は任意
結婚仲介で生年照会が普通	差別的言及はコンプライアンス違反
運勢本が家庭の必需品	暦はカルチャーとして能動的に楽しむもの