諏訪大社 2026 ─ 建御名方神を祀る信濃国一之宮、四宮巡拝と御柱祭の千年

中央自動車道を諏訪インターで降り、しばらく走ると、両脇から山が迫ってきて、ふいに視界が大きく開ける。眼下に広がるのは、八ヶ岳と霧ヶ峰に抱かれた 諏訪盆地。盆地の真ん中で湖面を朝霧に隠しているのが 諏訪湖 だ。湖を囲むようにして、四つの宮がぽつぽつと配置されている。これが、信濃国一之宮 諏訪大社（すわたいしゃ） である。

二〇二六年五月五日、立夏。福カレンダー編集部の取材ノートを抱えた 旅河楓（たびかわ かえで） が、上社本宮の二の鳥居をくぐったのは午後三時を回った頃だった。境内のスギは天を衝くほど高く、足元に落ちる影は黒々と濃い。鳥居をくぐった瞬間、肌に触れる空気の質が変わる──この感覚を求めて、人は二千年前から諏訪へ通ってきたのではないか、と思う。

諏訪大社は、ひとつの社ではない。上社本宮・上社前宮・下社春宮・下社秋宮 という四つの宮の総称である。湖を境に上社二社、下社二社が向かい合う独特の構造は、日本の神社建築のなかでも極めて珍しい。その四宮すべてに、ひとつの神話が貫かれている。建御名方神（たけみなかたのかみ）──『古事記』の国譲り神話で、最後まで天津神に抗った武神である。

全国二万を超える諏訪神社の総本社 ─ 信濃国一之宮としての格

諏訪大社は、全国に分布する 諏訪神社 の総本社にあたる。分社の数は研究者によって幅があるが、文化庁宗教統計や神社本庁の登録社をもとにすれば、関連社は 二万社を超える と見られている（参照：文化庁『宗教年鑑』）。八幡宮・天満宮と並ぶ全国規模の神社ネットワークの一角を、諏訪大社が支えてきた。

社格としては、信濃国一之宮、平安時代の『延喜式神名帳』に名を残す 名神大社、かつての 官幣大社、そして現代の神社本庁では 別表神社 に列せられる。中央の朝廷が古くからこの社を重視してきたことがわかる。

時代	諏訪大社の位置づけ
古代（『古事記』『日本書紀』）	国譲り神話の終着地 ─ 建御名方神鎮座の社
平安時代（『延喜式』901年成立）	名神大社、信濃国一之宮
中世	武神信仰が東国武家に広がり、諏訪明神として全国へ勧請
近世	諏訪藩の保護のもと四宮体制が整備
近現代	官幣大社、戦後は別表神社、観光と信仰の二軸で全国区に

「信濃国一之宮」という呼称が示すのは、単なるランクではない。古代信濃国の人々が「自分たちの国にとって最も大切な神」と認識した社、という意味である。山がちで盆地と峠で区切られた信濃にあって、諏訪盆地は古来より人や物資の結節点だった。湖と山と神話が交わるこの地に、信濃人が国の中心を見出したのは自然なことだったろう。

四宮を歩く ─ 上社二社・下社二社の地理と祭神

諏訪湖をはさんで南に 上社（かみしゃ）、北に 下社（しもしゃ） が鎮座する。上社はさらに 本宮 と 前宮 に分かれ、下社は 春宮 と 秋宮 に分かれる。合計四つの宮が、それぞれに独自の表情を持っている。

宮名	鎮座地	主祭神	特徴
上社本宮	諏訪市中洲	建御名方神	諏訪大社の中心的な社、四脚門・神居・布橋
上社前宮	茅野市宮川	建御名方神（諏訪信仰の最古の祭祀地）	「諏訪信仰発祥の地」、御室社・水眼の清流
下社春宮	諏訪郡下諏訪町	建御名方神・八坂刀売神・八重事代主神	二月から七月までを司る社、万治の石仏が近い
下社秋宮	諏訪郡下諏訪町	建御名方神・八坂刀売神・八重事代主神	八月から一月までを司る社、神楽殿の大注連縄

下社の春宮と秋宮では、二月一日（遷座祭）に御祭神が春宮へ遷り、八月一日（御船祭・お舟祭り）に秋宮へ遷るという、半年ごとの遷座が古来より続いている。神様が季節とともに住まいを変えるという発想は、世界的にも珍しい。福カレンダーの暦と土地の記憶を結ぶ取材ノートでは、これを「動く神域」と記している。

四宮を一日で巡るには車での移動が現実的で、上社本宮 → 上社前宮 → 下社春宮 → 下社秋宮の順に回ると、諏訪湖を時計回りに半周することになる。距離にして約 二十キロメートル、所要時間は参拝込みで四〜五時間が目安だ。

建御名方神 ─ 出雲から信濃への神話

諏訪大社の神格を決定づける最も古い物語が、『古事記』に記される 国譲り神話 である。大国主神が天津神に国を譲るかどうかを問われた際、二人の御子神に意見を求めた。事代主神は譲歩を勧めたが、もう一人の御子 建御名方神 だけは抵抗した。

「然らば、力競べを為(せ)む」──『古事記』中巻

天津神の使者である 建御雷神（たけみかづちのかみ） との力比べに敗れた建御名方神は、出雲を逃れて東へ落ち延び、最後にたどり着いたのが諏訪湖のほとりだった。「この地から外へは出ない」と誓ったことで、ようやく和睦が成立する。

この神話には、二つの読み方がある。ひとつは、相撲の起源神話としての読み方。建御雷神と建御名方神の力比べが、現代の相撲に通じる「組み合い」の原型とされる。もうひとつは、出雲文化圏が東日本へ伝播した古代史の記憶としての読み方である。考古学的にも、諏訪盆地と出雲圏には縄文期から類似の祭祀遺物が見られることが知られている。

主祭神 建御名方神 とその妃神 八坂刀売神（やさかとめのかみ）、そして配祀される 八重事代主神（やえことしろぬしのかみ）。この三柱の組み合わせが、諏訪大社の神々の中心構造である。「武神」「水神」「狩猟神」「農耕神」という四つの顔を兼ね備える複合的な神格は、諏訪盆地の地理──山と湖、狩りと農耕、戦と祈りが折り重なった土地──そのままを映している。

御柱祭 ─ 寅と申の年に揺らぐ大樹、次回は2028年

諏訪大社の年間祭事のなかで、もっとも国際的に知られているのが 御柱祭（おんばしらさい） である。正式には「式年造営御柱大祭」。寅年と申年 の年に、七年目ごとに行われる（数えで七年目、実質六年に一度）。直近は 二〇二二年（壬寅）、次回は 二〇二八年（戊申） に予定されている。

祭事の核は、八ヶ岳の御小屋山などから伐り出された 樅（モミ）の大木 を、四宮それぞれの社殿四隅に建てる神事である。一本あたり長さ十六メートル超、重さ十数トンに達する巨木を、人力で山から里へ運び、最後は境内へ建て込む。この一連の流れは、おおむね次の段取りで進む。

1. 山出し（やまだし） ─ 春先、御小屋山などで御神木を伐採し、山中の御柱屋敷まで曳行する
2. 木落とし（きおとし） ─ 急斜面を御柱もろとも氏子衆が滑り降りる、最大の見せ場
3. 川越し（かわごし） ─ 上社の御柱は宮川を、下社の御柱は砥川を渡る禊
4. 里曳き（さとびき） ─ 諏訪盆地の里を曳行し、各宮の社殿前へ運び込む
5. 建御柱（たておんばしら） ─ 四隅に立てて結界を張り、新たな神域を整える

御柱祭の起源は古く、文献に名が現れるのは 平安時代以前 にさかのぼるとされる（参照：長野県・諏訪地域振興局『諏訪の文化と歴史』）。一二〇〇年以上にわたり、諏訪盆地の氏子衆が世代を超えて受け継いできた祭礼は、国により 選択無形民俗文化財 として記録の対象に位置づけられている。

二〇二六年は寅でも申でもないため、御柱の動きはない。しかし御柱祭の翌々年にあたる 二〇二六年（丙午） は、二〇二二年に建てられた御柱が境内で四年目を迎える年にあたる。雨風と雪に磨かれて少しずつ色合いを変えていく御柱の姿は、丙午午年の今だからこそ味わえる「静かな御柱」と言える。

諏訪湖と御神渡り ─ 結氷の上に走る神の道

諏訪大社を語るうえで、諏訪湖 の存在は欠かせない。湖面が真冬に厚く凍ると、寒暖差で氷が割れて隆起する自然現象が起こる。これを古来 御神渡り（おみわたり） と呼んできた。上社の建御名方神が下社の八坂刀売神のもとへ通った道、と伝えられてきた現象である。

そもそも諏訪湖そのものが、日本列島を南北に分かつ巨大断層 中央構造線 の活動によって形づくられた地溝湖だ。上社本宮は中央構造線の真上に鎮座し、湖を挟んで対峙する下社の参道もこの大断層の延長線上にある。福カレンダーが別途まとめたなぜ断層の上に神社は建てられたのか ─ パワースポットの地質学では、伊勢神宮・高野山・鹿島神宮など中央構造線上に並ぶ聖地群のなかで諏訪大社が占める位置づけを地質学の視点から論じている。御神渡りという「神の道」の足元には、一億年前に裂けた大地そのものの記憶が眠っている、と読み替えてもいい。

御神渡りの観察と記録は、八剱神社（やつるぎじんじゃ） の宮司が代々担い、室町時代の 応永四年（一三九七年） から二〇二〇年代まで六百年以上にわたる 冬期記録 として、世界的にも貴重な気候データの一つになっている（八剱神社 御神渡り注進録 ／ 国立極地研究所『日本の気候復元』関連資料）。

ところが、近年の暖冬傾向のなかで、湖面が十分に凍らず御神渡りが現れない年（神事では「明けの海」と呼ぶ）が顕著に増えている。福カレンダー取材ノートの集計では、二〇一〇年代に入ってからの「明けの海」率は半数を大きく超え、二〇二〇年代に入ってからもその傾向は続いている。気候変動の指標として研究者が注目するゆえんだ。

御神渡りが現れた年と、現れなかった年。そのどちらにも意味があると、地元の宮司は語る。神が動かない年もまた、湖が伝えるひとつの便りだ、と。

2026年丙午午年に諏訪大社へ ─ 立夏から夏越まで参拝の暦

二〇二六年は十干十二支で 丙午（ひのえうま） にあたる。前回の丙午は一九六六年、次回は二〇八六年──六十年に一度の特異年である。この年に「馬」の字を含む年回りで諏訪を訪ねる意味は、決して小さくない。諏訪大社の北東 多度大社 の白馬伝説、京都 下鴨神社 の流鏑馬神事と並んで、馬と武勇が交差する諏訪信仰は、午年詣での主要候補のひとつに数えられている。

福カレンダーの暦データから、二〇二六年五月から六月にかけての参拝吉日を抜き出すと、次のような配置になる（暦と祈りの地図）。

• 二〇二六年五月四日（月）友引 ─ 天赦日×寅の日×大明日。五月最強の三重吉日。みどりの日。
• 二〇二六年五月五日（火）先負 ─ こどもの日×立夏×一粒万倍日。立夏当日に四宮を巡る象徴的な日。
• 二〇二六年五月二〇日（水）先勝 ─ 天赦日×大明日。五月二度目の天赦日、初夏の祈り直しに。
• 二〇二六年五月二一日（木）友引 ─ 小満。麦秋至を告げる節気、上社前宮の水眼が美しい時期。
• 二〇二六年六月二一日（日）大安 ─ 夏至×大安×寅の日×父の日。一年でもっとも昼が長い日。

立夏から夏至まで、上社前宮の水眼の清流は最も澄み、下社秋宮のスギ並木は新緑から深緑へと変わっていく。福カレンダー編集部の 四宮巡拝マップ では、この時期に上社本宮 → 前宮 → 春宮 → 秋宮の順で巡るルートを推奨している。理由は単純で、午前中の光が当たる順序がこの順だからだ。

なお、丙午午年の関連社として、福カレンダーでは 秋保神社（仙台）・早馬神社（気仙沼）・愛宕神社（東京） といった 建御名方神ゆかりの社 や 馬ゆかりの社 を取り上げている。諏訪信仰の広がりを北へ・東へとたどる旅の参考にしてほしい（午年2026パワースポットガイド ／ 丙午の意味と現代）。

編集後記 ─ 旅河楓の取材ノート

下社秋宮の神楽殿に下がる 大注連縄 は、長さ約十三メートル、重さ五百キロを超えるという。出雲大社の注連縄と並び称される圧倒的な存在感のなかに立つと、人間の身体感覚はずいぶん小さなものだと改めて思い知らされる。

そして上社本宮の 布橋（ぬのばし） を渡るとき、足の下から伝わる古い木の感触に、ふっと祖父母の家を思い出した。日本の神社が持つ「懐かしさの装置」としての力は、最新の建築では真似できない。御柱が四年経って色を変え、湖が凍ったり凍らなかったり、神様が春宮と秋宮を行き来する──そういう「動きながら続いていく営み」の総体が、諏訪大社という場所なのだろう。

二〇二六年は丙午、午年。馬と武と祈りの一年に、信濃国一之宮を訪ねるのは決して大げさな旅程ではない。福カレンダーの 旅河楓 がこの取材で書き残しておきたかったのは、ただひとつ──「鳥居をくぐるとき、少しだけ時間の流れが変わる」その感覚は、四宮ぜんぶで違う、ということだった。

参拝のあと、下諏訪の温泉でひと風呂浴びて、御神渡りの記録を読み返してほしい。湖は今も、誰かに何かを伝え続けている。

参考・出典

• 諏訪大社 公式：suwataisha.or.jp
• 文化庁『宗教年鑑』：bunka.go.jp
• 長野県・諏訪地域振興局：pref.nagano.lg.jp/suwa-shoko
• 八剱神社 御神渡り注進録：yatsurugi-jinja.com
• 国立国会図書館デジタルコレクション『古事記』中巻：dl.ndl.go.jp